游戏的人

文化研究学者威廉斯在《马克思主义与文学》一书中指出，意识形态概念在马克思恩格斯那里含义并不明确，它游移于两种意思之间：其一，“一种某个阶级特有的信仰系统”；其二，“一种可能与真实的或科学的知识相矛盾的幻想信仰系统，即伪思想与伪意识”。在后一种意思上意识形态的功能是建构一种关于自我及其与历史关系的“虚假意识”。

法兰克福学派似乎延续使用着上述第二种意义。如弗罗姆认为意识形态的功能主要是：一是制造并传播种种幻想和神话，从而把人们淹没于其中；二是把现实的真相压入无意识领域，阻止人们去觉察事实的真相。再到第二代的哈贝马斯，同样认为意识形态是“虚假意识”，晚期资本主义社会科学技术成为新的意识形态。

而上述第一种意思，则是某种中立的定义。它或许类似于：大英简明百科知识库的定义：“试图解释世界并改变世界的思想体系。”或者辞海的定义：“系统地、自觉地反映社会经济形态和政治制度的思想体系，是社会意识诸形式中构成思想上层建筑的部分，表现在政治、法律、道德、哲学、艺术、宗教等形式中。”

法国结构主义马克思主义思想家阿尔都塞则认为意识形态并非现实，不存在真实与否的问题，它是一种思想构架，通过它“人们阐释、感知、经验和生活于他们置身其中的物质条件里面”，意识形态建构和塑造了我们对现实的意识。阿尔都塞认为，尽管个人作为主体觉得自己独立自主、直接自由地把握现实，但实际上，它的意识是由一系列思想体系和再现体系所限定了的，这种把握是想象的结果。所以阿尔都塞对意识形态的定义是：“个人同他所存在于其中的现实环境的想象性关系的再现”。

阿尔都塞考察了“主体性”(subjectivity)，认为意识形态是无意识的，个人是文化的“主体”但并非其创造者，主体并非独立自持而是文化建构的——这一观念到今天已经广为人所接受。他将意识形态引入了文化研究的范畴，其主体性理论对文化研究中关于性别、种族和文化身份的研究产生了广泛影响。

阿尔都塞的理论是结构主义的研究范式。批评者认为他牺牲了过程和具体经验的复杂性，牺牲了个人能动性，有太浓厚的决定论色彩。

意大利马克思主义思想家葛兰西带来了“葛兰西转向”。在著名的《狱中札记》里，他同样不认为意识形态是“虚假意识”，而是看作一切社会构形不可少的方面。他提出了“文化霸权”(cultural hegemony)，也就是一种意识形态领导权。他认为马克思主义上层建筑应该包括两方面：“市民社会”(civil society)和“政治社会”。前者为民间的社会组织的集合体包括宗教、学校、工会、学术文化团体和新闻媒介等，后者是军队、法庭、监狱等专政工具；前者与舆论有关，后者与暴力有关。马克思关于社会结构的分析中，意识形态处于第三位，即经济基础－政治、法律等上层建筑－意识形态，意识形态直接受制于政治、法律等上层建筑。而葛兰西关于社会结构的分析，意识形态处于第二位，即经济基础－市民社会(意识形态)－政治社会(政治、法律等上层建筑)，市民社会是政治社会的基础。

葛兰西认为，随着西方资本主义社会的发展，资产阶级统治主要并非通过暴力机构、政治社会，而是通过公民社会、文化霸权来维持的。因此推翻资产阶级统治首先要颠覆它的文化霸权。

这和法兰克福学派主张的有不同吗？当然有——葛兰西认为文化霸权并非简单、赤裸裸的压迫和支配关系，并不像人们过去所理解的那样，是由统治阶级强制性地把自己的意识形态灌输给从属阶级。他认为霸权形成要依赖被统治者某种自愿的赞同，依赖某种一致的舆论和意见的形成，是一个过程和斗争的结果。统治阶级支配权的取得，必须通过与对立的社会集团、阶级及其价值观的谈判(negotiation)——并非通过剪除其对立面，而是通过将对立一方的利益接纳到自身来维系的。统治阶级的政治立场有所修正，目的是说服对立者心甘情愿地接受领导。那么资产阶级文化也不再是纯粹的“资产阶级的”文化，而是吸纳了不同文化和意识形态后的动态联合。

过去法兰克福学派为代表的学者，将大众文化看作是资产阶级宣传自身的意识形态，欺骗群众的工具，忽视了大众文化内部包含的差异、矛盾和斗争；而从葛兰西理论视角来看，大众文化是支配和对抗的辨证统一体，它的内容由统治阶级获得霸权的努力和被统治阶级对各种霸权的抵抗共同构成。大众文化既不是一边倒的意识形态宣传，也不是自发的文化抵抗，而是一个谈判与斗争的领域。

有趣的是，从法兰克福学派到葛兰西转向，在传播学领域内有着相似的镜像——从大众社会范式，到有限效果范式；从中弹即倒的受众，到“固执的”、积极的受众。这仅是巧合吗？我认为不是。从时代背景、思想潮流等来分析，有其内在联系。

葛兰西对文化研究影响巨大。文化研究学者霍尔认为，传统马克思主义一个理论弱点就是，无法从理论上说明被统治阶级对统治阶级领导权的这种自由的赞同。一个例子是1970－1980年间由撒切尔夫人领导的英国右翼政党连续三次赢得大选胜利，许多工人都主动投票支持撒切尔这一从任何意义上都很难代表其利益的人。这让左派们很困惑和沮丧。霍尔认为原因在于撒切尔主义在建立和保持意识形态霸权方面采取了特殊策略，“能够围绕自身建立起一种普遍的赞同”，有效的利用了传统工人阶级文化中的某些重要因素。我们也可以看到，小布什赢得2004年大选，支持他的那些州里很多都是工人和普通市民人口为主的。

霍尔等文化研究学者，关注西方国家大众传媒是如何生产这种“普遍赞同”或“一致舆论”，并发现“像阶级、性别、种族这些‘政治领域’都是在再现与错误再现，支配与从属的意识形态过程中建构起来的”。霍尔进而提出了著名的“编码－解码”理论，经由信息的编码和三种解码过程来探讨文化内部的政治和权力结构。

比起丹尼尔·贝尔1960年《意识形态的终结》，福山1992年《历史的终结与最后的人》因冷战结束的背景而显得更有说服力，“意识形态终结”成为一个议题。法国传播学者马特拉在《世界传播与文化霸权》中指出，这种认为世界和社会位于意识形态之外的特殊概念，是一种科学主义的神话，所谓“意识形态终结论”本身就是一种意识形态；并认为美国渲染“意识形态终结论”实质是推行美国意识的全球化，特别是第三世界的“西方化”或“美国化”。

同时作为马克思主义者和后现代主义者的詹明信，在《对作为哲学命题的全球化思考》中认为意识形态的斗争业已终结（同时他解释：“首先我们必须明白意识形态一词并无贬义，一个概念可以既是意识形态的，同时又是正确的、真实的”）。他一贯认为后现代主义是全球化的、跨国资本主义的文化逻辑，并在考察全球化的意识形态结构时提出：“我认为全球化是一个传播性概念，交替地掩盖与传递文化或经济含义。”

以上是一些最粗浅的梳理，可以看到，意识形态作为一个概念有演变的过程，在不同语境下有不一样的意义。所以如果要讨论意识形态问题，最好先阐明是从哪种立场、哪种视角出发的，否则容易搞成一团浆糊。接下来，将就互联网与意识形态的问题做一些漫谈。

（待续……）

Tags: 意识形态, 互联网, 代码

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我写于2001和2002年的陈年旧字，原文照录，供自己参考。

—————————–

标 题: 关于前段时间大家一直讨论的媒介分类问题
发信站: BBS 水木清华站 (Tue May 8 13:25:28 2001)

说一些我的看法，欢迎讨论。
1、可以有多种媒介分类方式，不同方式决定考察重点和研究方法的不同。
如分为史前、印刷、电子；分为信息存储、信息处理、信息传播等。
我们依据使用目的和使用过程中相应特征将众多媒介归类在三个传播领域中：

人际领域：包括一对一的口头/非语言表达形式、其内容没有受到外界媒介的刻意
建构或影响，其中也包括人与人通过电脑的传播，电脑程序充当代理人角色。
交谈、书信、电报、传真、电话、寻呼、E-mail、bbs、在线聊天（聊天室、
ICQ等）、在线游戏（mud、在线棋牌）……

广播领域：包括有中介的，由少数人到多数人的视/听传播形式，其内容经过高度
建构并按照次序呈现给受众，从开始到结束，它以相对固定的位置和预先决定安排
好的时段传播出来。
表演、话剧、电影、广播、电视、MTV、音乐录音带及CD……

文献领域：包括有中介的，从少数人到多数人的文本/图象传播，其内容经过组合
建构并主要通过可携带媒介呈现给个人。也包括存在于计算机网络如万维网上的页
面电子形式。受众以更为自由主动的姿态选择接受其内容。
书籍、报纸、杂志、会议记录、备忘录、数据库、www方式浏览网页、超文本
（hypertext）文献、超媒介（hypermedia）文献……

2、三个领域相互区别的主要特征：
（考，这个表好难打）
人际领域 广播领域 文献领域

流动与控制 无中介 有中介 有中介
双向 单向 单向

呈现与格式 口头/表达（语言文字） 可听/可视 文本/可视
松散建构 有建构 有建构
非线性/线性 线性 非线性/线性

接收与限制 同时性 即时性 自由选择
交互的 被动的 主动的
时空取向皆可 时间取向 空间取向

（这个表其实和前面斯地儿同学说的三维甚至多维坐标系有相似之处。）

3、相关的一些说明：
1、很多特征都是相对比较而言，并非绝对。如流动与控制中的单向、双向等。
2、中介在此处不包括技术手段和工具，如电脑、电话等，而是指那些对信息
流动和内容具有控制能力的力量。
3、人际领域依赖口语和非语言表达、以及口语化的文字；广播领域则主要是
视听语言；文献领域则以书面文本为主，但也出现了可视可听的内容。参考我在
“人性回归”一文中所写，目前这几个领域随着网络传播出现了融合或者界限的模糊。
4、广播与文献领域的一大界定方法是看存不存在非线性的参与方式；另一大
差别则是分别属于时间取向和空间取向。
5、超文本和超媒介让文献领域从平面二维存在变成了三维、四维空间。出现
了深度和时间。
6、上述的领域区分也非绝对，同一种媒介形式随着用途不同可能分属不同领
域，如E-mail通常属于人际领域，但在电子商务网站用来作邮件列表促销时则进入
广播领域。

－－－－－－－－－－－

标 题: 对于所谓媒介变化六大原则的解释
发信站: BBS 水木清华站 (Tue May 8 13:27:42 2001)

大家可以自己找些个案来分析啊。赫赫。

媒介变化的六大原则

网络传播必然带来媒介的变化。而考察媒介的变化和预测它们将来的变化可以从以
下六大原则入手：
1、共同演进化与共同生存原则 coevolution and coexistence principle：

一切形式的传播媒介都在一个不断扩大的、复杂的自适应系统以内共同相处和
共同演进。每当一种新媒介形式出现和发展起来，并不是简单地代替旧有媒介形式
，而将长年累月和程度不同地影响其它每种媒介现存形态的发展。

2、形态变化原则 metamorphosis principle：

新媒介不是完全自发和孤立的出现，而是脱胎于旧媒介的形态变化。当比较新
的形态出现时，比较旧的媒介形态就会去适应并进化。

3、强势特征增强原则 virtue intensifying principle：

在新媒介出现后，较旧的媒介形态进化的一个趋势就是使得自身的强势特征进
一步增强，充分发挥本媒介形态的优点，也使得每种媒介形态更加个性化。

4、传承原则 propagation principle：

新兴的传播媒介形式从原有媒介形态中继承了相关的特征，并通过语言等传播
代码传承和普及。（熟悉的桥梁bridge or familiarity：一种假设，即新的人类
传播形态如果不呈现与早先的或现存的形式有熟悉的联系（桥梁），它们将很少能
被采用。）

5、机遇和需要原则 opportunity and need principle：

新媒介并不是仅仅因为技术上的优势就能被广泛采用。开发新媒介技术并投入
应用，总是需要有机会，还要有刺激社会的、政治的或经济上的理由。

6、延时采用原则 delayed adoption principle：

新媒介技术要想变为商业成功和真正投入大规模社会应用，总是要花比预期更
长的时间。从概念的证明发展到普遍采用往往需要人类20～30年的时间。
（创新扩散理论diffusion theory：埃弗雷特·罗杰斯提出。认为一项发明的突出
特点受到社会成员理解的程度，决定了它的采用率。而影响理解的五个要素是：相
对的便利性、兼容性、复杂性、可靠性、可感知性。S形扩散曲线。）

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

标 题: 网络社会的崛起
发信站: BBS 水木清华站 (Fri Apr 19 22:39:26 2002)

the rise of the network society ，Manuel Castells
The Information Age:Economy, Society and Culture 三部曲第一卷

另外两本还没出，The power of Identity认同的力量 End of Millennium千年的终结

本书主要叙述新信息时代的经济与社会动力，以自己对亚欧美的研究为基础，以确立一个
有系统的信息社会理论为目标，考察当代世界信息技术的基本性影响。

比较核心的一些观点：

全球经济目前表现的特征是信息、资本和文化沟通的同时交流与交换，这些流动秩序与
条件既是消费又是生产。

网络本身反映以及创造了不同的文化，网络与其承载的交通相当程度处在国家管制规定之
外，对信息化流动新方式的依赖造成处在控制信息化流动位置的人的巨大权力。

现在主要的政治竞技场是媒体，而媒体却不是在政治上可以负责的。

全球化使整个国家和人民都变成多余的，被排除在信息网络之外；调查文化、制度和网络
企业的组织，以及随之而来的工作与就业的转化。一些趋势的加速将影响到失业群众、
工作弹性化和劳动个人化，并将造成一个高度分隔的社会结构。

媒体文化（“真实虚拟”的文化）、都市生活、全球政治、时间性质的技术变迁的影响
和暗示。

看起来相当大而化之的结论，但是毕竟是通过600多页书在论证而不是空谈，其中不乏
道理。

他所指的网络并非互联网，通信网或狭义上的物理层面上的网络，更为广义的network，
也包括了相应的社会生产消费方式、信息流动方式、制度结构等等。

在导言里他提出：我们的社会逐渐依循网络与自我之间的两极对立而建造。
很有道理和启发性。

“在财富、权力与意象全球流动的世界里，对于集体或个人、认定或建构
之认同的追寻，变成社会意义的基本来源。……在一个普遍充斥着组织崩溃、
制度丧失正当性、主要的社会运动消失无踪、以及文化表现朝生暮死的历史
时期里，认同变成是主要的，有时甚至是唯一的意义来源。人群越来越多不是
按照他们的所作所为，而是按照他们是什么，或者相信他们是什么来组织意义。”

追溯技术、社会与历史变迁，带来对一串概念的梳理。

社会的组织过程，被历史决定的 生产 / 经验 / 权力 关系所结构，三者分别
是 人与自然 / 人与自我 / 人与他人 的层面。

生产以阶级关系组织，阶级关系决定消费与投资关系中产品的分享和使用

经验围绕性别和性欲关系而结构，历史上以家庭为中心组织起来，特征如男性支配
女性。家庭关系与性欲特质sexuality构建人格，并架构象征互动

权力建立在国家及其对暴力的制度性垄断上

——人类间象征性沟通，人类与自然的关系，在生产（及其互补的消费）、经验与
权力的基础上，随着历史而结晶，产生了 文化与集体认同

技术是劳动和物质关系的特殊形式。

占有和控制剩余的结构性原则，表现了生产方式的特征。

新的信息发展方式（发展方式是和生产方式并列的概念）中，生产力的来源在于
产生知识、信息处理和象征沟通的技术。
知识和信息无疑是一切发展方式的关键，但 信息 发展方式 特殊之处在于：
针对知识本身的知识行动，就是生产力的主要来源。

——由此提出“信息化社会”informational society（不是信息社会information
society）的概念。
不否认信息化社会在文化和制度上的多样性，但是“信息化”表明了社会组织之
特殊形式的属性：信息的生产、处理与传递成为生产力与权力的基本来源。

阿兰·图尔纳：“在后工业社会中，文化服务已经取代了物质财富在生产核心里的地位，
捍卫主体的人格和文化，以对抗机关和市场的逻辑，取代阶级斗争的观念。”

Tags: 网络社会, 媒介

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在地铁里阅读麦克卢汉的《机器新娘》，和打盹的感觉差不多。这本书里的59个篇章都写于上世纪四十年代，彷佛在地铁轰鸣声中掠过脑海的一个个朦胧不清的梦。麦氏照例发挥他爱吊书袋、长于修辞的特点，拉拉杂杂，非线性结构，不下结论而全是四处乱蹦的灵感火花，十句话里一句精辟两句废话三句模棱两可四句或有启发。然而他给了后人一个时代的文化的标本、剪影或者镜像。

为什么不在blog里书写和记录我们这个时代的文化呢？在那些最为八卦、热闹、鲜活的，被时代巨轮飞速前行所激起而转瞬即逝的浪花泡沫中间随意拾取。不用也不能像麦克卢汉那样旁征博引殚精竭虑，但可以学习他的态度：

他用爱伦·坡笔下的水手从漩涡逃生来比拟陷身于现代社会媒介洪流的人，引用水手的话来说明应有的心态：

我一定是精神错乱了，看见这些漂浮物时，我竟然推测它们各自不同的下沉速度，并从中寻找乐趣。

然后进一步指出：

赞啊老麦。向你学习，辟“时代”栏目，录如是我闻，写如是我想。

Tags: 麦克卢汉, 时代

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